For the first time in 500 years after the death of Harsha , India now had a fair degree of political unity . हर्ष की मृत्यु के बाद 500 वर्षो में पहली बार भारत में पर्याप्त राजनैतिक एकता आयी .
2.
It only had the unfortunate result of preventing the political unity of India from taking the shape of a new national unity . उसका दुर्भाग़्यपूर्ण परिणाम केवल भारत की राजनैतिक एकता को एक नयी राष्ट्रीय एकता का रूप लेने से रोकना रहा .
3.
They were not hostile to religion but they hoped that it would be possible to forge political unity and that religious differences would not hamper nation building . वे धर्म के खिलाफ नहीं थे , किंतु वे आशा करते थे कि राजनीतिक एकता जुटाना संभव होगा और धार्मिक मतभेद राष्ट्र-निर्माण में बाधक नहीं बनेंगे .
4.
The political unity enjoyed by the country under the Guptas , helped in creating an atmosphere of cultural unity and in elevating the new Hindu culture to the position of the national culture . गुप्त राजाओं के अधीन देश में राजनैतिक एकता , सास्कृतिक एकता का वातावरण बनाने तथा नयी हिंदू संस्कृति को राष्ट्रीय संस्कृति की स्थिति पर ऊंचा उठाने में सहायक हुयी .
5.
The new educational and cultural policy had a superficial resemblance to that of Akbar 's in so far as it envisaged a uniform culture making for political unity , based on loyalty to the state . जहां तक राज़्य के प्रति स्वमिभक़्ति पर आधारित राजनैतिक एकता लाने के लिए समान संस्कृति का संबंध है , अकबर की नीति के साथ नयी शैक्षिण तथा सांस्कृतिक नीति की बराबरी करना , दिखावा मात्र था .
6.
But though the Delhi , Sultanate had given political unity to India the Hindus could not regard it as their own state because the rulers , with the exception of Sikandar Lodi and Sher Shah Suri , made no positive attempt to bridge the gulf between themselves and their Hindu subjects . यद्यपि दिल्ली सल्तनत ने भारत का राजनैति एकता दी , किंतु हिंदु उसे अपना स्वयं का राज़्य नहीं मान सके , क़्योकि सिकंदर लोदी और शेरशाह सूरी को छोड़कर शासकों ने उनके और उनकी हिंदू प्रजा के बीच की खाई को पाटने के लिए सकारात्मक प्रयत्न नहीं किए .
7.
But , as we will see in the last chapter , if the linguistic problem which is the core of the whole cultural problem in India , is handled with understanding and imagination , the urge for cultural unity which is in our very blood , will overcome all separatist tendencies and strengthen the foundations of political unity . किंतु जैसाकि हम अंतिम अधऋ-ऊण्श्छ्ष्-याय में देखेंगे , यदि भाषा की समसऋ-ऊण्श्छ्ष्-या जो भारतवर्ष में सांसऋ-ऊण्श्छ्ष्-ऋतिक समसऋ-ऊण्श्छ्ष्-याओं की मूल कडऋई है , को दूरदर्शिता और समझदारी से सुलझाया जाये तो सांसऋ-ऊण्श्छ्ष्-ऋतिक एकता की प्रबल भावना , जो हमारे रकऋ-ऊण्श्छ्ष्-त में है , समसऋ-ऊण्श्छ्ष्-त अलगाववादी प्रवृतियों पर विजयी होगी और राजनैतिक एकता की नींव को मजबूत करती है .
8.
The first between 1918 and 1928 was one of almost perfect political unity , the second between 1928 and 1937 of growing tension and the third , dating from the assumption of power by the Congress in seven provinces , of open hostility between the Muslim League , representing the majority of upper and middle-class Muslims , and the National Congress which they dubbed , without justification , a Hindu organisation . प्रथम 1918 और 1928 के बीच लगभग पूर्ण राजनैतिक एकता का समय था , दूसरा 1928 और 1937 के बीच बढ़ते हुए तनाव का तथा तीसरा कांग्रेस द्वारा सात प्रांतों में सत्ता प्राप्त करने के समय से , मुस्लिम लीग जो बहुसंख़्यक में उच्च वर्ग तथा मध्यम वर्ग में मुसलमानों का प्रतिनिधित्व करती थी और राष्ट्रीय कांग्रस , जिसे बिना किसी तर्क के हिंदू संगठन Zनिरूपित किया गया , के बीच खुले विद्रोह का समय था .
9.
Another noteworthy fact is that , although generally the country was divided into many small states , and even when some extensive empire was established , it functioned as a rather loose federation , the idea of political unity has always had a powerful appeal for the Indian mind , so much so that there is one common idea running through the theories of the state developed by such political thinkers of different views as Kautilya , Manu , Vishnu , Yajnavalkya and others namely , that it is necessary for an ideal ruler to conquer other states within the country and bring them under one sway . एक दूसरे उलऋ-ऊण्श्छ्ष्-लेखनीय तथऋ-ऊण्श्छ्ष्-य यह हैं कि यद्यपि भारतवर्ष सामानऋ-ऊण्श्छ्ष्-य रूप से अनेक छोटे छोटे राजऋ-ऊण्श्छ्ष्-यों में विभाऋत रहा , और जब कभी विसऋ-ऊण्श्छ्ष्-तृत साम्राजऋ-ऊण्श्छ्ष्-य की सऋ-ऊण्श्छ्ष्-थापना हुऋ थी तो वह एक शिक्षित संघ के रूप में ही कार्य करता रहा , किंतु भारतीय मसऋ-ऊण्श्छ्ष्-तिषऋ-ऊण्श्छ्ष्-क में राजनैतिक एकता की भावना का हमेशा गहरा प्रभाव रहा.यह इनता अधिक था कि विभिनऋ-ऊण्श्छ्ष्-न मतों के विचारकों , जैसे कऋटिलऋ-ऊण्श्छ्ष्-य , मनु , विषऋ-ऊण्श्छ्ष्-णु , या&वलऋ-ऊण्श्छ्ष्-कऋ-ऊण्श्छ्ष्-य और अनऋ-ऊण्श्छ्ष्-य के द्वारा विकसित राजऋ-ऊण्श्छ्ष्-य के सिद्धांतो में एक समान विचारधारा रही , कि एक आदर्श प्रशासक के लिए यह जरूरी है कि वह देश के लिए यह जरूरी हे कि वह देश के अनऋ-ऊण्श्छ्ष्-य राजऋ-ऊण्श्छ्ष्-यों पर विजय प्रापऋ-ऊण्श्छ्ष्-त करे और उनऋ-ऊण्श्छ्ष्-हें एक ही प्रशासकीय नियंत्रण के अंतर्गत लाएं .
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